wakibitos

地元で生まれた唄と踊り自慢の人々が集い、伝統芸能を競う催しが町民ホールで開かれる。 人間は自然（神）に喜怒哀楽を表す挙動が踊りの源（始り）である。 我々の遠い先祖は、ただ口で南無阿弥陀仏、又は、何妙法蓮華経と称え、或いは、鶏舞・獅子踊りの念仏踊りのように、ただ称え踊ることで、極楽浄土にゆけると信じ生きてきた。 朝未だ星のあるうちに起きて働き、夕方には空に星をいだいて家に帰る。 この「ケ」から解放されてた「ハレ」の時、命の息吹を発散した「唄と踊り」である。 大事に引き継いでいきたい…

年ぐれに としがゆくとはおもふなや としは毎日毎時ゆくなり 西田 幾多郎 今年も、今日を含めて、残り百日となった。 年初の“誓い”・“予定”を見直し、来年を踏まえて、己の現状を篩にかけ、過不足ないような日々を送りたいと、ふと思った。 己の思惑とは別に、時は静かに、すり抜けてゆく…

秋の風物詩「鈴虫列車」が走り始めた、と地元紙に載っていた。 旅人は、スズムシの姿と車窓越しに見える色づいた水田風景に、季節の移り変わりを感じ、のどかな秋と鉄路を満喫していたと伝えている。 地方鉄道は、地元の人びとの足であると同時に、訪れる旅人へ、歴史・等の地域の宝を伝える貴重な媒体である。 上手に活かしていきたい。

風になほ 命ある如 鵙の贄 稲畑 汀子 鵙は蛙や蜥蜴などを草の茎や木の枝に刺しておく。 「鵙の贄」とか「鵙の草茎（くさぐき）」ともいわれる。 冬の食料にするとの説があり、雪の積もる地方では、雪に埋もれないように高い枝・等に刺すという。 厳しい冬を越すための知恵とはいえ、“生存競争”の一面を表しており、己の事に置き換えて、考え込む…

先日の台風（18号）の爪痕…、林檎の落下・稲倒れ・等。 “三ちゃん”が、主に農事に従事していることから、思うように対応出来ないし、いざという時、人手が足りないことからの結果である。 機械化も進んではいるが、大規模化への筋道、資金の用立て・等、取り組まなければならない課題は、山積みである。 消滅可能地域が、何処でも抱えていること…ではあるが。

夕霧に 邯鄲のやむ 山の草 飯田 蛇笏 邯鄲は秋の虫。 草むらにひそんでルルルルルと、かすかな声で鳴く。 いつの間にか、夕霧が漂いはじめ、邯鄲の声がしなくなったというのだが、姿も声もはかなげな印象で、この虫にはどことなく夢のような気配がある。

明日19日は、俳人正岡子規の命日。 地方新聞のコラムに載っていた。 子規の別号「獺祭書屋主人」にちなみ「獺祭忌」ともいう。 「獺祭」は詩文をつくるとき多くの参考書を広げること。 病床にあった子規は身の回りに書物を並べたのだろう。 “獺”はカワウソ。 カワウソは、魚を捕まえると自分の周囲に並べ、神に供えているように見えるので、これを中国で“獺祭”と呼び、書物を並べる意に転じた。 先ごろ、38年ぶりに、長崎県•対馬でカワウソの姿が確認された。 「生き残っていて」と祈る。

何ごとも まねき果たる すすき哉 芭蕉 春の七草が、粥に入れて食べ、長寿と幸福を祈るのに対し、秋の七草は見て楽しむものであり、これにともなう習俗も、七種の花を一緒に神前に供えるという行事は少なく、一つ一つの花が別々の神の祭祀に関係をもっている。 例えば、「尾花（薄）」は“月見”の行事に関係し、「女郎花（おみなえし）」は「とこなつ」ともいって、不幸の多い年は夏にもう一度“正月”をする風習があり、その際、この花を飾って祝うことがあった。

恵みの秋…。山から・地からの幸。 収穫への感謝・報恩…、秋祭り…。 しかし、その担い手である“若者”は、市内・県外へ出て行き、数少ない。 今や、高齢者、そして、主役は小学・中学生で、消えそうな文化・伝統を継承しようと努めている。 有難いことだ。 しかし、消滅可能地域といわれる。 学校も統合され、遠方からのバス通学だ。 校庭で、元気に駆け回る児童の顔には、見覚えのない子が多い。 いつ迄、続くことか…?

流鏑馬や 蹄の音に 鷹わたり 中村 渓水 流鏑馬とは、疾走する馬上から的に鏑矢を射る、日本の伝統的な騎射のの技術・稽古・儀式のことを指す。 馬を馳せながら矢を射ることから、「矢馳せ馬（ やばせうま）」と呼ばれ、その後、（やぶさめ）と言われるようになった。 現在、流鏑馬は多様に変化しつつも伝統を受け継ぎ、日本各地で盛んに行われ、観光の目玉にもなっている。 明日（16日）、鎌倉、鶴ケ岡八幡宮でも行われる予定。

果樹の里である。 サクランボに始まって、桃・梨・--- 林檎も色づき始め、早稲種はもぎ取り始めており、かぶりつける。 “林檎”といえば“津軽”と言われる。 確かに、量では敵わないが、質（味）では、当地産も甲乙つけがたい。 蜜などが入っていれば、儲けものである。 秋の実りを味わいたいですね。

てのひらに 空のひとかけ 秋の水 わたなべ じゅんこ 秋になると、水のあるところー川淵によどむ水、器の中の水、くりやの水、どこにある水もよく澄んでくる。 秋水は、曇りのない利刀の例えにも用いられる。 澄み渡る大空にも、行く先の“明るい展開”を祈り、同じ空の下の人々の、“末長い幸せ”を願う。

「三軒隣までも亡くしてしまう」 この日に建築行為を行なった場合、火事が発生し、隣近所にも飛び火して被害が及ぶとして、建築に対しての不吉な日らしい。 ただ、江戸時代は「三輪宝」と書いていたようで、意味も現代とは真逆で、「蔵立てよし」、「屋立てよし」だったらしい。 でも、笑い話といってもいいが、いつの間にか、「よし」を「あし」と書き間違えたらしく、そこで、「三輪宝」では意味が伝わらないので「三隣亡」に表記したとのこと。 「言ったもの勝ちかよ！」とツッコミたいが、あくまでも一説。

秋風の 吹き熾すなり 光蘚 蟇目 良雨 ヒカリゴケは金緑色の光を発する神秘的なコケである。 「熾す」との意は「火を熾す」のように炎を燃え立たせること。 秋風が吹くたびに光が燃立つが如くなびくのだろうか… 熱を発しない冷ややかな炎である。 我々も、命ある限り、輝きを失ってはならない…

身体髪膚之を父母に受く。敢えて毀傷せざるは孝の始めなり。「孝経」 体は髪から皮膚まで、みな両親から授かったものだから、壊したり傷つけたりしてはならないとの意。 「私の体なのだから、それをどうしようと私の勝手だ」という理屈と、体はわたしだけのものではないという実感の間で、人は揺らぐ。 ところで、旧姓高校の寮では、 「寝台白布之を父母に受く。敢えて起床せざるは孝の始めなり」と自室の扉に貼り紙する輩がいたという。 先ずは、“種の保存“…

これよりは 菊の酒また 菊枕 山口 青邨 五節句の一つ。 中国から伝わったもので、菊は延寿の功があると信じられ、漢代から“菊酒”を飲む風習があった。 “陽“は“生”を意味し、九は陽の数であることから、九が並ぶ九月九日を不老長寿の意から祝ったらしい。 明治になってからは、この日を祝う風習も廃れていった。 民間では“栗節句”ともいい、栗飯をたいて祝ったという。 四季に富む日本、気候・文化・風習に根ざした季節ごとの祝い事。 通過儀礼として、大事に、保ち続けたいものです。

夕刊は、ニュースを手早く知るために欠かせないものになっている。 このような意味での最初の夕刊は、明治十八年一月から発行された「東京日々新聞」の「午後」版である。 しかし、交通・通信網の未整備がひびき、十分なニュース性を保てずに廃刊となった。その後も、何度か夕刊の刊行が企てられたが失敗に終わり、最終的に夕刊の刊行が定着するのは、大正四年のことである。 これも、最近はネット情報に移りつつあるが、紙媒体も大事にしてゆきたい。

足場から 見えたる菊と 煙かな 永末 恵子 菊は、平安朝時代に中国から渡来したもので、今では、春の桜と並称される我が国の代表的な花となっている。 花の大きさから、大菊・中菊・小菊に分けて、大菊の大輪咲きは一茎に一輪をつけ、“厚物咲”ともいう。中菊は狂い咲きの変化を見せ、小菊は多く懸崖作りなどに仕立てる。 菊の香のしみとおるような澄んだ秋の日を“菊日和”という。 のどかにたなびく煙に、先々の豊かさを祈る。

槌音響く--- 町外資本の導入で、食料専門の量販店が建設されるという。 一方、従来からの地元零細商店は、寂れつつある。 仕事を持つ年齢の多くは、車で出掛けて、量販店に限らず、用をたすことができるが、高齢者達は足もなく、近所に店もなく、途方にくれている。 人口減少、等、町の将来を考えたら、高齢者が住み良くすることが、定住、他からの移入する際の判断材料として、大きなポイントと思うが、行政の思いは異なるようだ。