高麗王若光の生涯と墓

716(霊亀2)年に駿河･甲斐･相模･上総(かみつかさ)･下総(しもつふさ)･常陸･下野(しものつけ)の7国に居住していた高麗(こま)人1799人を移し、武蔵国高麗郡(現･埼玉県日高市や飯能市を中心に東西30km･南北10kmに渡る村々)が建郡された。その高麗人たちを統率し高麗郡全体を治めたとされる高麗王若光(こまのこしきじゃっこう)(?-748)は異郷･高麗で何を考えていたのだろうか。

高麗王若光｢らしき｣人物についての公式記録は『日本書紀』(720年)の天智天皇5(666)年10月に、高句麗(こうくり BC37-668)国王が飛鳥に送った使者のひとりに｢玄武若光｣がいたことゝ『続日本紀』(797年)の大宝3(703)年4月に朝廷から従五位下(じゅごいげ)の高麗若光に王(こしき)の姓(かばね)が与えられたという記録だけである。ここの｢姓｣は苗字ではなく、臣(おみ)･連(むらじ)･朝臣(あそん)･眞人(まひと)などの称号のことで、｢王｣は外国の王族の血を引いた高位の者に与えられるものだったため、若光は高句麗王族の血縁者または高位の者であったことが窺い知れる。しかし｢玄武若光｣と｢高麗若光｣が同一人物であるかに絡む記述は存在しない。また、694(持統8)-710(和銅3)年まで日本の首都だった藤原宮(奈良県橿原市)跡東面大垣地区から出土した｢□□(判読不能)若光｣の文字がある木簡が高麗王若光と関連があると見られている。

高麗王若光の末裔が残した資料

更に若光の末裔が代々若光を祀り、現在は60代目の文康氏が宮司を勤める高麗(こま)神社(日高市新堀833)に保存されていた1784(天明7)年3月に記された『高麗大明神由緒書上』によると、若光一族は当時未開発であった高麗郡一帯の開発耕作に精励した。若光の死後、親族や地域の人々は若光を偲び、｢高麗大明神｣として崇敬した。祭神は後に｢大宮大明神｣とも、若光が高齢で白ひげを生やしていたことから、｢白髭大明神｣とも言われた。毎年9月19日には近在の12村で獅子舞などの祭礼を行って来た。また、1878(明治11)年に記された『武蔵國高麗郡高麗郷古傳』には、土地の人々の伝承に若光は朝鮮半島内の国乱を避け、親族重臣と共に来日し日本に帰化した。若光が住居と定めた高麗郡高麗郷周辺には、若光と行動を共にした人々も群居した。後にそこから離れ、他の土地の開墾に従事する者もいた。若光は村人たちをいたわったので、次第に彼らの生活を安定させるに至った。若光の死後、高麗人はあちこちに分散し村を開いた。その際、若光を祀った｢白髭神社｣を自ら移り住んだ場所に遷座し、その徳を称え続けた。そのような中小の白髭神社は近在に21社存在するという。

そして高麗神社の宝物のうち、高句麗からもたらされたものとして、高麗王太刀(1口）、駒角(高麗王が乗馬した際、馬に生じた角と言い伝えられたもの。駒角は当時、国家における吉凶の大事の前兆と信じられていた)(1口）、鏡型掛仏(1面）、掛仏(13体）、独鈷(1本）、唐獅子(香炉烟吐)(1個)がある。

高麗王若光の言い伝え

若光を祀り、その末裔によって守られてきた高麗神社は59代宮司･澄雄が記した『高麗神社と高麗郷』(1931/1991)内に記載された、1886(明治19)年7月に内閣修史局に提出された｢高麗氏系図｣の冒頭文を挙げ、高麗神社に祀られた神々は高麗王若光、猿田彦命、武内宿禰の三柱だが、もともとは若光が亡くなった際、近在の人々が集まり、遺骸を居宅の外に葬り、霊廟を現在の高麗神社社殿の後の山に建て、高麗明神と崇めた。そして郡中に凶事があると明神に祈ったと述べている。

若光一行にまつわる言い伝えとして、来日後に東海(現･太平洋側の三重県･岐阜県･静岡県･愛知県)を目指し、遠江(とおとみ)灘から伊豆の海を過ぎ、相模湾から大磯(現･神奈川県中郡大磯町)に上陸した。そして邸宅を化粧(けわい)坂から花水(はなみず)橋に至る大磯村高麗(こま)の地に営んだ。そこで若光は朝廷より従五位下に叙せられ、次いで王の姓を賜った。それから14年後、彼ら一族は武蔵の高麗郡に赴いた。その後も大磯の人々は若光の徳を称え、高麗山(こまやま)の中峯に高来(たかく)神社上の宮を、麓には下の宮を建ててその霊を祀ったということを紹介している。

高麗王若光はなぜ日本に来たのか

若光などの渡来人が奈良の都周辺や当時唯一の海外要人を饗応する｢迎賓館｣であった筑紫館(ちくしのむろつみ現･福岡県博多湾沿岸)を擁する今日の福岡県内ではなく、北武蔵(現･埼玉県熊谷市)に移住したのは、6世紀末頃の壬生吉志(みぶきし)が始まりとされている。そもそも何故、彼らが異国のしかも彼らの目には｢後進国｣だった日本に移住しなければならなかったのか。

若光の出身国･高句麗は首都を平壌とし朝鮮半島中北部から中国東北部に至る大国だった。紀元前75年頃の古代朝鮮において鴨緑江中流域、渾江流域に位置する高句麗県内を拠点とし大きな政治力を有した人々が発祥とされている。彼らは山城を築いて根拠地とするばかりでなく、平地にも平城(ひらじろ)をつくり、山城と平城を軍事的･政治的に一体化する独特なやり方で運営したことで、半島内の一大勢力となっていた。

それゆえ、新羅(BC57〜935)や百済(346〜660)のみならず、中国･隋の煬帝(在位604〜618)や唐の太宗(在位626〜649）、高宗(在位649〜683)を手こずらせるほどの国力を誇っていた。しかし、高句麗は666年、国内の後継者争いに伴う内乱が起こる。それに乗じた唐の高宗と新羅の連合軍に攻め込まれ、最終的に668年に滅亡した。

7〜8世紀は高句麗のみならず百済も滅亡し、半島を制圧した新羅にしても国情は必ずしも安定したものではなかったため、多くの亡命貴族や技術者たちが日本に亡命した。｢後進国｣であった日本を治める大和朝廷は彼らを都に留め置き、最先端の技術や学問を学ぶ必要があったばかりではなく、未開の地である東国の開発を必要としていた。

東国内の上野国(こうずけのくに現･群馬県)には反朝廷派の上毛野氏(かみつけのうじ)が力を振るい、いつ奈良の都に攻め上って来るかわからない状況があったからである。それゆえ、朝廷側は亡命貴族が有する農耕･牧畜･紡績･鍛治などの最先端技術を導入して東国を安定させ、上毛野氏に追随する地方豪族が出ないことを目指していた。

高麗王若光が高麗郡を選んだ理由

高麗王若光らが武蔵の高麗郡の｢ここ｣に居を定めたのは｢たまたま｣ではないだろう。高麗川南側の山地から市域南縁に横たわる高麗丘陵と高麗川がある。そして高麗川中域は北に外秩父山地外縁の急斜面が、南に高麗丘陵の斜面がすぐ河川近くまで迫り、これらから流れ出る多くの沢による小開析で大地平坦面が狭い。そして高麗川と大地の比高差が4〜5mと大きく、しかも河岸が切り立った、ある意味独特な｢場所｣だ。

建築学･都市計画学者のジョナサン･バーネットの｢成功した都市はほとんどが川か港沿いで成長している。それらの都市では水上を経由して大量の物財を最も効率的に移動できたためである｣という言葉ではないが、政治の本拠地を一ヵ所に定めず、自然の地理を有効活用しつつ、山城や平城を建てることで国防に最大限の配慮を払い、それゆえ新羅や百済のみならず、大国の隋や唐から容易に滅ぼされることがなかった高句麗ならの地理学･地政学の知識が活かされたのかもしれない。

日本文学研究者の岩田大輔は高麗郡には8世紀前半以降の集落跡に加え、当時の武蔵国にあっては1郡1寺が一般的だったにもかかわらず、女影廃寺、高麗氏の氏寺とされる大寺廃寺、高麗神社そばの聖天院の前身と考えられている高岡廃寺の計3寺も存在した。｢若光｣が実在した人物か否かはともかく、大きな指導力を持った人物、あるいはそれに基づいた集団がいなければ、これだけの大事業はなされなかった。

高麗郡が置かれる8年前に近在の秩父で銅が発見されている。銅を採掘し、それを精錬することは国家レベルの事業である。高麗郡が｢ここ｣に置かれたのは、秩父の銅と若光ら高麗人が有する先進技術と関連があり、若光自身も単なる地域の長(おさ)以上の力を有していたのではないかと推察している。

高麗王若光が高麗神社に祀られている理由

若光が｢高麗大明神｣という仏神として高麗神社に祀られていることについて記録には具体的に何も残っていない。若光の死後、残された一族郎党は当初、高句麗または朝鮮で信じられていた神祇を祀り、彼らの｢やり方｣に則った祭祀を行なっていた。その後、時を経て日本式の祀り方をしたのではないか。

或いは、高麗郡建郡前に現在神社がある周囲の山に神が宿っているとして地域の信仰を集めていた。そこに高麗人が1799人移住し大きな郡をつくった。それに伴い、旧来の聖地で高麗人たちが新たに自身の文化や歴史に即した何らかの宗教儀式を行なった。若光の死後もそれは継承されたが、さらに時を経て｢神社｣｢寺｣｢大明神｣など日本式の祭祀の変わった…など、時代時代に即した信仰形態による｢上書き｣がなされた可能性があると考えられている。

若光の墓は高麗神社そばの高麗山(こまさん)聖天院(しょうでんいん)勝楽寺(しょうらくじ)に存在する。それは山門(風神雷神門)右手の霊廟内の登山道などでよく見かけるケルン(積み石)のように墓石の上に5石の石を積み上げた多宝塔だ。日本では見られない、高句麗ならではの墓標と言えよう。もともと聖天院は高句麗伝来の仏教霊場で、若光の三男･聖雲が、751(天平勝宝3)年に亡くなった師僧の高麗僧･勝楽の冥福を祈るため、勝楽が故国から携えてきた歓喜天(聖天)を安置して開基した寺という。かつては墓標の下部に4体の仏が彫られていたというが、石質が柔らかいものであったために、今ではそれらは判別できない。

その後、高麗の地は養蚕と麦作が盛んになった。そのため高麗川流域には水車が何基も回り、小麦をつく杵の音が絶えない、ある意味日本のどこにでもあるのどかな｢里｣｢農村｣になった。それを裏づけるように、高麗神社内にある重要文化財で、江戸期に作られた藁葺きの高麗家住宅は、我々がよく知る｢田舎の庄屋さんの家｣そのもので、｢高句麗｣｢朝鮮｣の痕跡は全くない。

交流の象徴として脚光をあびる高麗神社

皮肉なことに、高麗神社そのものが日本国内で脚光を浴びたのは、1868(明治元)年に神仏分離が行われた明治時代以降、主に1910(明治43)年の日韓併合から1945(昭和20)年の終戦までの間だった。

高麗神社は意図せぬところで結果的に｢政治｣に関わる格好で｢植民地支配｣された朝鮮と、｢支配｣した日本との｢内鮮融和｣｢内鮮一体｣(朝鮮人が日本の言語や風習に同化することを目指すもの)のシンボルとされた。そのため日本の皇族や若槻礼次郎、浜口雄幸、斎藤実などの大物政治家や折口信夫などの民俗学者や文学者、朝鮮総督府の要人たち、朝鮮からの日本視察団の人々、更には｢東洋のマタ･ハリ｣こと清朝王族、第10代粛親王の第14王女の川島芳子や李王朝の最後の皇太子･李垠、李方子殿下らが訪れるほどだった。

現在は一の鳥居の右側に1993(平成5)年、在日大韓民団の人々に奉納された｢将軍標(しょうぐんひょう）｣と呼ばれる、左に｢天下大将軍」、右に｢地下女将軍｣という文字が彫られた一対のトーテムポールが立っていたり、例えばサムルノリ(4つの打楽器を打ち鳴らしながら激しく体を動かすもの)などの韓国の民俗芸能が披露されたりするイベントが開催される｢日韓交流｣の｢場所｣となっている。

昨年2016(平成28)年は高麗郡建郡から1300年経った年だった。その間異郷で生きそして死に、かつての高句麗から遠く隔たった多宝塔の下に眠る高麗王若光、または、高麗神社に祀られた高麗大明神は高麗郡の1300年をどのように眺め何を思ったのだろうか。

参考文献

『高麗神社と高麗郷』1931/91年高麗神社
『埼玉叢書第6巻』1970年国書刊行会
大村進･秋葉一男(編）『郷土史事典埼玉県』1979年昌平社
『埼玉の神社入間･北埼玉･秩父』1986年埼玉県神社庁
『続日本紀1』1989年岩波書店
『続日本紀 2』1990年岩波書店
『日本書紀5』1995年岩波書店
『日高市史原始･古代資料編』1997年日高市
『世界の歴史6 隋唐帝国と古代朝鮮』1997年　中央公論社
『埼玉県の歴史』2010年山川出版社
『都市デザイン野望と誤算』2000年鹿島出版会
『日高市史通史編』2000年日高市
『古代朝鮮文化を考える』2001年 (137−139頁) 古代朝鮮文化を考える会
『文学研究論集』第25号 2006年 (303−314頁) 明治大学大学院文学研究科
『異郷に生きる者』2008年法政大学出版局