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一茶の句には小動物や日常の生活情景を卑近な俗語や方言で詠んだものが多い。一茶が幼少期に母親を失い継母から虐待に近い扱いを受けたことから、弱い小動物や虫、継子などに寄り添う傾向が強いとされる。

また、老境に入って妻帯し、孫のような子4人がみな夭折する不幸を体験しているから、幼兒に対し格別な情感を抱いていたことは想像に難くない。そんな一茶の俳句から浮かび上がってくる彼自身の社会観と死生観について考えてみたい。

雪深い農村で人々がみな浄土真宗の信徒だったという長野県柏原に生まれ15歳で江戸奉公に出されるまでの少年期、50歳で結婚して以後を過ごした土地に対する愛著を抱く老年期、江戸をベースにした青年壮年期を通じて常に周囲に溶け込めない葛藤があった。彼のこのような内面を如実に示すのが｢一茶発句集｣新年の部41/42の句である。

잇싸의 구에는 작은 동물이나 일상 생활 정경을 속어나 방언으로 읊은 것이 많다. 잇싸가 어릴 적 어머니를 잃고 계모에게 학대에 가까운 대우를 받았기 때문에, 약한 작은 동물이나 벌레, 의붓자식 등에 공감하는 경향이 강하다고 여겨진다.

또한 노년에 아내를 맞이하고 손자 같은 아이 넷이 모두 요절하는 불행을 경험했기에, 유아에 대해 특별한 정감을 품고 있었음은 상상하기 어렵지 않다. 그런 잇싸의 하이쿠에서 드러나는 그 자신의 사회관과 생사관(死生観)에 대해 생각해보고자 한다.

눈이 깊은 농촌에서 사람들이 모두 정토진종 신도였던 나가노현 가시와하라에서 태어나 15세에 에도로 하인 생활을 하러 나가기 전까지와, 50세에 결혼한 이후를 보낸 땅에 대한 애착을 품은 자신과, 그곳에 녹아들지 못하는 자신 사이의 갈등이 항상 존재했다. 그의 이러한 내면을 여실히 보여주는 것이 「잇싸 발구집」 신년 편 41/42의 구(句)이다.

｢ふりがな小林一茶発句全集｣ 新年の部より
遊民いうみん〳〵とかしこき人に叱られても今更せんすべなく
41 又またことし今年娑婆しやば塞*ふさぎぞよ艸くさの家いへ 文化句帖 化３ (出)『発句題叢』『希杖本』 (異)『発句鈔追加』中七下五｢娑婆塞なり草の庵｣ *穀つぶし(優婆夷･優婆塞からの造語か)
42 又またことし今年娑婆しやば塞ふさぎなる此身このみ哉 七番日記 化11 (出)『希杖本』(異)『発句鈔追加』下五｢茶の煙り｣
数字は｢ふりがな小林一茶発句集｣の句番号https://tb.antiscroll.com/novels/goolee/24977

｢一茶発句全集｣新年41と42の句では自らを社会のはみ出し者、穀潰しと見ているが、新年43の句では次のとおり子の幸福を祈る。

神かみ〴〵やことし(今年)も頼たのむ子こ二人ふたり 七番日記 政１

文化13(1815)年6月に長男を生後1ヵ月足らずで失い、文政1(1818)年5月に長女が生まれる前だから、妻菊は妊娠5ヵ月ぐらいだ、なぜ｢ことしも頼む子二人｣なのだろうか。双子を願っていたとも考えにくい。

ChatGptの解釈を参考に死んだ子と生まれてくる子の二人(いずれもこの世にいない)と解釈することにした。それは一茶の信仰にもとづく死生観によるものだろう。だとすると、彼の観念のなかには彼自身幼くして死別したほとんど記憶にないだろう母親と十数年前に他界した父親も存在していたに違いない。これを一茶における死生観と仮定したい。

その観念界には人間だけでなく動物も植物も含むすべての有情の存在が含まれる。だからこそ、彼の眼差しはとくに小さな動物や草木に向けられ、単なる同情の域を越えてそれらと対話し感情移入できる。動物や野生の草木には自分と同じように社会的に価値のないものが多いと考えたのかもしれない。

このように考え、彼が作句するときは観念界がまさっていて現実界から離れつつそれを俯瞰する状態にあったと想定すれば、新年41や42のように現実社会から浮いた存在の自分が穀潰しであり、反社会的な娑婆塞だと自己否定しながらも強烈な自己を放射できるのではないか。それは仏教的な生命観にもとづく確固とした自己主張なのである。

「잇싸 발구 전집」신년 41과 42의 구에서는 스스로를 사회의 이방인, 무용지물로 보고 있지만, 신년 43의 구는 일변하여 다음과 같다.

신아아 올해도 부탁하는 아이 둘 [일곱번째 일기 七番日記]

1815년 6월에 장남을 생후 한 달도 채 안 되어 잃었고, 1818년 5월에 장녀가 태어나기 전이니, 아내 기쿠(菊)는 임신 5개월 정도일 것이다. 그런데 왜 “올해도 부탁하는 아이 둘”일까? 쌍둥이를 바랐다고 보기 어렵다.

ChatGpt의 해석을 참고하여 죽은 아이와 태어날 아이 두 명으로 해석하기로 했다. 그것은 잇싸의 신앙에 기반한 생사관에 의한 것일 것이다. 그렇다면 그의 관념 속에는 어릴 적 사별하여 거의 기억나지 않을 어머니와 십수 년 전에 타계한 아버지 또한 존재했을 것이다. 이를 잇싸의 생사관으로 가정하고 싶다.

그 관념계에는 인간뿐만 아니라 동물과 식물을 포함한 모든 유정(有情)의 존재가 포함된다. 그렇기에 그의 시선은 특히 작은 동물이나 초목에 향하며, 단순한 동정의 영역을 넘어 그들과 대화하고 감정 이입할 수 있다. 동물이나 야생의 초목에는 자신과 마찬가지로 사회적으로 가치 없는 존재가 많다고 생각했을지도 모른다.

이렇게 생각하며, 그가 하이쿠를 지을 때는 관념계가 우세하여 현실계에서 벗어나면서도 그것을 조망하는 상태에 있었다고 가정한다면, 신년 41이나 42처럼 현실 사회에서 떠난 존재인 자신이 무위도식하는 자이며 반사회적인 속세에 얽매인 자라고 자아부정하면서도 강렬한 자아를 발산할 수 있지 않을까. 그것은 불교적인 생명관에 기반한 확고한 자기주장인 것이다. [Translated with DeepL.]